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《好意思国的故事2：翻新之火》 作家：毕蓝

020　翻新前夕

刚刚兴起的好意思利坚民族似乎是天主的骄子。活泼富饶的北好意思大陆津润着它，大英帝国宽松的照管面容冒失着它，它那与生俱来的狂野和温雅得到落魄不羁的发展。关联词，这个放肆的孩子还不太民俗理性的想考。它追求摆脱，却不解白什么是确实的摆脱；它渴慕幸福，却不知说念如何到达瞎想的此岸；它需要权力，却不懂得争取这些权力的意义。它就这样磕趔趄绊地走着，无知，也丧胆。但它并莫得在蒙昧中徬徨太久。一起晨曦从东方腾飞，启动照亮这个孩子的灵魂。这即是把东说念主类从阴森引向光明的发蒙畅通。

发蒙畅通负责兴起是在18世纪初，一直延续到法国翻新和拿破仑干戈，简直承接通盘18世纪。但在此之前，荷兰的斯宾诺莎、法国的笛卡儿、德国的莱布尼茨、英国的牛顿，还是掀翻了“理性主义”的想潮。

什么是“理性”？在狄德罗的《百科全书》里，“理性”是“东说念主类雄厚说念理的才智”。东说念主的理性是大脑行为的天然效率，东说念主们从对事物的不雅察、判断和推理中取得常识。“理性主义者”们不单是是想想家，他们如故数学家或科学家。他们传递给天下的信息是：东说念主，不错通过理性的想维雄厚说念理，而毋庸依靠神的启示或君王的谕旨。卑微的“东说念主”第一次意志到，他们也许有才智探索天主创造的这个天下。自后的发蒙想想家们，无一例外地高举“理性”的大旗，向“神权”和“王权”发起了利弊的遑急。

发蒙畅通的两位前驱都是英国东说念主，他们是托马斯·霍布斯和约翰·洛克。霍布斯最早提议“社会公约”的表面。他说，国度是东说念主们凭据社会公约创造的，君权是“民授”而不是“神授”。君王得到授权后，要为东说念主民谋幸福，而东说念主民也要效力君王，不成反悔。霍布斯摘掉了君王头上的光环，却莫得摘掉他们的皇冠，他认为君王专制故意于社会的照管。霍布斯不信赖有神，但认为宗教是督察管辖的必要时期。

经历了“英国翻新”浸礼的洛克涌现比霍布斯走得更远。他认为，凭据“社会公约”建造国度的指标是为了保护稀奇财产，而稀奇财产是“东说念主权”的基础。他说：“我的茅庐，风能进，雨能进，国王不成进。”这也许是对“稀奇财产圣洁不可滋扰”的最佳的描述。洛克承袭了弗朗西斯·培根的表面，认为取得常识的唯独路线是通过嗅觉和理解而积聚的训导，因此，他也被称为“不列颠训导主义”者。

洛克是当代摆脱主义的奠基东说念主。他说，东说念主的天然属性是自利。整个的东说念主都是对等和清静的，“生命权，健康权，摆脱权，财产权”是“天禀东说念主权”。他的摆脱主义的另一个方面是政教分散。他认为，既然东说念主莫得才智阐述哪一种宗教是皆备“正确”的，就应该允许宗教摆脱，而不成由政府免强东说念主民罢黜某种信仰。一个宽厚的社会才能久安长治。

洛克最著明的政责罚论是“均权”表面。他说，国度的立法权应该属于议会，而行政权和社交权属于君王，这是“二元论”。在洛克心中，君王立宪是最佳的管辖面容，议会与君王“均权”，不错保证政事结构的踏实。洛克不再像霍布斯那样，认为东说念主民一朝授权给君王后就不成反悔，而是认为“翻新”不仅是东说念主民的权力，在某些情况下，它亦然东说念主民的“义务”。

洛克的表面启迪了自后的发蒙想想家们，如伏尔泰和卢梭，并深深地影响了西方的政事想想。他是对未来的好意思国影响最大的东说念主。好意思国最紧要的几位“国父”，如亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊、托马斯·杰斐逊等，闲居援用洛克的不雅点。杰斐逊把洛克与培根、牛顿合称为“有史以来最伟大的三个东说念主”。他在草拟《清静宣言》时，把洛克的“天禀东说念主权”蔓延为“生命权，摆脱权和追求幸福的权力”。洛克的政教分散和均权想想好意思满地体目前好意思国宪法中，他提倡的摆脱主义更是好意思国东说念主见所未见的法宝。在他之后的两个多世纪里，以基督教精神为底蕴、以摆脱主义为中枢的好意思国文化，在全球大行其说念，魔力无敌。

继洛克之后，发蒙畅通迟缓插足热潮，接下来的几位大腕儿都是法国东说念主，巴黎也就成了发蒙想想的中心。第一位出场的是孟德斯鸠。孟德斯鸠出身贵族，是位法学家和政责罚论家。他对古希腊、罗马的政事体制进行了深化的洽商，在霍布斯和洛克想想的基础上，建造起我方的体系。他著述未几，却字字珠玑，主要著述是《论法的精神》。他试图盘算一个瞎想的政府，使东说念主民充分享受“政事摆脱”。他说：“公民的政事摆脱是一种东说念主东说念主自感安全的心理的吉祥景色。为了享有这个摆脱，就要建造一个政府，在这个政府的管辖下，一个公民毋庸震恐另一个公民。”

那么，什么样的政府结构才能保险东说念主民的摆脱呢？孟德斯鸠提议了他最为众东说念主所熟知的“三权分立”表面，这是对洛克均权想想的发展。他认为，国度的立法权、行政权和法令权应该分开，由不同的政府机构掌持。三权彼此均衡，彼此制约，任何一权都不成凌驾于其他两权之上。只好这样，才能督察政事的谐和治社会的踏实。

孟德斯鸠的表面对西方政事体制的影响不言而喻，今天天下上的主要民主国度都是三权分立政体。好意思国事第一个践诺三权分立的当代国度。不错瞎想，“宪法之父”詹姆斯·麦迪逊在构想好意思国宪法时，满脑子里飞的一定全是“孟德斯鸠”。孟德斯鸠的著述亦然被北好意思政事家们援用得最多的翰墨。但是，孟德斯鸠的“三权分立”是在洽商古希腊、古罗马的训导中得出的论断，适用于“城邦共和国”，也即是“小国寡民”。它在一个疆城活泼的大国能否适用，好意思国“国父”们心里根柢儿没数。尽管如斯，这帮天不怕地不怕的侨民的后代，如故硬着头皮把貌似有理的三权分立搬上政事舞台，这玩意儿到底管用无论用，就听天安命了。没意象，这个“四字咒语”不但极靠谱，况兼法力肥硕，整得好意思国政事超踏实，一部宪法二百多年不变，羡煞旁东说念主。好意思国东说念主在给“孟老爷子”烧高香的同期，也对自家“国父”的“明火执械”佩服得五体投地。

与孟德斯鸠同期代的另一个法国东说念主，即是被誉为“想想之王”“欧洲的良心”的伏尔泰。东说念主们说，18世纪是伏尔泰的世纪，他的光辉有如日月。伏尔泰不仅是玄学家，如故才华横溢的体裁家、诗东说念主、戏剧家、历史学家，上至国王、下至庶民都是他的粉丝。伏尔泰在科学上的造诣也很深，异常心爱研读科学家们的著述，对牛顿情有独钟。他一世连书带小册子共出了两千多本，写过两万多封信，恨不得连说梦话都在作诗。大概地球东说念主都知说念他的那句名言：“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你语言的权力。”其实，这话不是伏尔泰说的，却准确地抒发了他的想想，是以东说念主们也就乐意借伏尔泰之口把它传扬天地。

伏尔泰当先袭击的是天主教育。他说：“天主教是天下上最诞妄、最好笑、最血腥的宗教。”像其他发蒙想想家一样，他是个“天然神论者”，认为天主在创造了天下之后便不再作为，而是由“天然”主导东说念主们的生活。他说，信仰不是基于教义，而是基于推理。他提倡的“宗教摆脱”远远跨越了以往整个的想想家。过去的“摆脱”只是基督教的不同流派之间的彼此宽厚，对非基督徒并不包容。伏尔泰却意见对整个宗教的宽厚，这在许多东说念主看来是不可想议的。天然伏尔泰大骂天主教育，但他却莫得申斥天主自己。违反，他认为天主不但有存在的意义，况兼有存在的必要。他的名言是：“若是莫得天主，那就有必要创造一个天主。”他认为宗教是东说念主类社会生活不可枯竭的一部分。

伏尔泰的著述处处耀眼着理性和东说念主性的晴朗。他说，东说念主东说念主生而摆脱对等，天主赋予他们追求生活、追求幸福的权力。他声称“法律眼前东说念主东说念主对等”，坚决反对侍从制。伏尔泰还对欧洲除外的社会样式进展出浓厚的兴味和不同寻常的宽厚。他屡次提到中国和日本这两个不信天主的无为国度。他说，一个无为的中国照样不错旺盛足够，东说念主们有什么意义信赖只好依靠天主才能取得幸福呢？

伏尔泰是发蒙畅通的魁首，法兰西的“国宝”。他生前备受追捧，身后享尽哀荣。1791年，当他的遗骸被送进“先贤祠”时，一百多万东说念主见证了这个光荣的时刻。而另一位少量也不比伏尔泰逊色，又与他同庚蚀本的伟东说念主，似乎就不那么走时了。这位让东说念主又爱又恨的想想家即是卢梭。

卢梭莫得孟德斯鸠那样权贵的身世，也不像伏尔泰那样驾御逢源。他出身繁重，历尽灾荒。但他的才华却像鲜明的金子一样，即使在最阴森的夜色里，也能发出醒办法晴朗。他在玄学、政事学、教学学、体裁上的成立简直跨越了同期代整个的东说念主，他如故个天才音乐家，谱写过两部歌剧。

也许与他的出身和经验斟酌，卢梭是“发蒙期间”最激进的想想家，他对旧轨制的抨击是最利弊的。在他的名著《社会公约论》和《论东说念主类不对等的发源》里，卢梭把“社会公约”和“授权”表面表现得长篇大论。他说，政府的出现是管辖者与被管辖者之间坚韧“社会公约”的效率，东说念主们风物舍弃某些个东说念主摆脱而给与管辖的唯独原因，即是使我方的权力、答应和财产得到保护。政府不应该只保护少数东说念主的利益，而应该着眼于每个东说念主的权力、摆脱和对等。当政府不成作念到这少量时，它就抵制了社会公约，也就失去了存在的正当性。

当同期代的大众们还在洗澡“君王立宪”时，卢梭还是在追求一种东说念主民真朴直家作念主的政体；当“东说念主民”在别的想想家心中只包括充满理性的“精英”时，卢梭却让社会最底层的“大众”也走进“东说念主民”的行列。他提议“主权在民”（或称“东说念主民主权”）学说，第一次向众东说念主声称，一切权力属于东说念主民。翻新，不仅合理，况兼正当。

卢梭热烈地追求摆脱和对等。他说：“东说念主生而摆脱，却无往不在桎梏之中。”卢梭也异常强调法治，认为法律是全球意志的进展，死守法律的步履即是摆脱的步履。

与其他发蒙想想家不一样的是，卢梭在追求“理性”的同期，也尽情地赞颂“理性”的魔力。他的《理性期间》和《忏悔录》，把一个孑然、敏锐、横祸的灵魂老诚地展目前东说念主们眼前，那细致、激扬的情谊成为“理性”至上的发蒙期间中最优好意思的不和谐音。

卢梭的浓烈言论为他带来无数的灾难和贬抑，贵族、教育、精英们骂他是“疯子”“野东说念主”，而最有杀伤力的袭击来自与他相通伟大的伏尔泰。卢梭对基层东说念主民的详情使伏尔泰以为很不称心。他认为，那些莫得常识、难熬理性的“大众”很容易走向极点，对摆脱的过分追求反而会产生独裁。不幸的是，伏尔泰的操心造成了现实。在法国革射中，卢梭的想想简直被算作“圣经”，雅各宾派魁首罗伯斯庇尔即是卢梭的狂热信徒。跟着翻新温雅迟缓失控，翻新魁首造成嗜血魔头。“民主”不再是权力的保险，而成了专制的温床。当“摆脱”暗渡陈仓地挥舞着屠刀时，东说念主们才发现，正本，“翻新”还有一个名字叫“恐怖”。

当尘埃落定，东说念主们在历史的横祸中启动反想，他们越来越廓清地看到，是“翻新”误会了卢梭，而不是卢梭误导了“翻新”，他依然是那位毁掉我方照亮天下的英杰。尽管他得到的怀念和赞扬一样多，在他蚀本16年后的1794年，他的遗骨如故像伏尔泰的一样被迎进“先贤祠”，巴黎以相通的温雅拥抱了他的英灵。艺术家盘算的卢梭棺木里伸出一只举着火炬的手，他就算在长逝时也没健忘照亮众东说念主前行的路。

发蒙畅通的其他大众，还有法国“百科全书派”的狄德罗、德国的康德、苏格兰的休谟等。他们对神学、玄学、伦理学、科学的孝敬启迪了通盘期间，使东说念主类从此告别愚昧，走进理性王国。在北好意思，发蒙畅通有它我方的名字，这个名字是“本杰明·富兰克林”。

富兰克林是北好意思与欧洲之间的纽带，他恒久旅居欧洲，与伏尔泰成为密友。就在伏尔泰蚀本前一个月，平时还是很少出门的他还特意陪富兰克林参加玄学俱乐部的行为，他的匡助使富兰克林在巴黎水乳交融。想想极为活跃的富兰克林以最快的速率捕捉着欧洲最前沿的表面，滚滚陆续地把发蒙想想的火花传播到北好意思。他独揽我方创建的印刷与出书系统，把从属国东说念主带进了发蒙期间。

除了先容欧洲的想想，富兰克林我方亦然北好意思发蒙畅通的主将。他对北好意思社会最大的孝敬来自他对“良习”的追求。出身于虔敬的清教徒家庭的富兰克林，在十几岁的时分就背离了清教正宗，晓示我方是“天然神论者”。然而，他天然反对刻板的宗教礼节，却服气天主的巨擘，积极投身到清教徒提倡的功绩中，其中包括对等、教学、创业、精打细算、老诚、节制、慈善、社区做事。富兰克林对“良习”的理性想考和温雅赞美，告捷地为好意思利坚民族打上永恒的说念德烙迹。即使在人欲横流的放荡年代，好意思国东说念主也从未丧失过说念德底线。许多历史学家认为，恰是富兰克林提倡的“清教主义”良习，培育了让“成本主义精神”闹热成长的膏腴泥土。摆脱的想想和保守的说念德相偎相依，谱写了好意思国社会的主旋律。

跟许多其他北好意思东说念主一样，富兰克林还有个依次，即是把欧洲的“贵族”想想遗民化，原因很精真金不怕火，新大陆莫得贵族。天然发蒙畅通饱读励“东说念主东说念主对等”，但欧洲发蒙想想家们所盘算的玄虚的“共和”体制如故以欧洲现存的等第轨制为基础，国王、贵族、遗民爱憎分明，只不外寻求一种力量的均衡良友。然而，富兰克林说，东说念主的价值取决于他的德行，而不是他的等第。在欧洲，“对等”是“王谢堂前燕”；在北好意思，它跟着富兰克林的笔，飞进了“寻常庶民家”。

作为北好意思想想和常识界魁首的富兰克林，凭借他的广阔影响力，让好意思利坚民族变得老到和沉默，也提示了一广宽“精英”探索新大陆的未来。就像“国父”约翰·亚当斯所说，“翻新”早在干戈爆发之前就启动了，“它就在东说念主们的想想和心灵中”。

发蒙畅通让摆脱、对等、法治的不雅念深化东说念主心，东说念主们启动从头谛视自我，雄厚天下。好意思国翻新和法国翻新都是发蒙畅通的告成效率。若是莫得发蒙想想的指挥，清静干戈只不外是一场民族解放畅通，跟“翻新”沾不上边儿；干戈的效率也毫不会是“好意思国”，而只是另一个拉好意思。历史的长河中，“干戈”擢发难数，“翻新”却稀稀拉拉，因为并不是每一场干戈都有灵魂。

1730——1740年，在北好意思的13个从属国，与发蒙畅通交相照映的，是“大觉悟畅通”。这是一次基督教恢复畅通，叫醒了从属国东说念主对宗教的极大温雅，他们与天主的斟酌从来莫得这样亲密过。此次横扫北好意思的“大觉悟畅通”是从宣教士乔纳森·爱德华兹在新英格兰的布说念会启动的。

爱德华兹看到，传统的牧师在布说念时秩序井然，死气千里千里，人人听得都快睡着了，根本谈不上心灵的交流。去教育成了一种毫无乐趣的包袱，即使去了，也体会不到圣灵的感动。宗教造成说教，天主变得生分。爱德华兹以为有一种强盛的力量驱使着他，让他把基督教信仰再次造成东说念主们不朽的追求。

从1727年起，爱德华兹启动在马萨诸塞的北安普敦布说念。他完全舍弃了其他牧师刻板的模式，用深重的常识和机动的语言，满怀神志地汇报着圣父、圣子、圣灵的神妙救赎和奇异恩典。东说念主们被他的话深深地感动和轰动，从四面八方赶来听爱德华兹布说念。爱德华兹最著明的布说念词是“盛怒的天主手中的罪东说念主”。他在宣讲时口吻放心，但听众却响应强烈，有的因震恐而发抖，有的因慷慨而泪下如雨，他们看到了天主的皆备巨擘，知道地感受到对圣灵的渴慕。

爱德华兹的布说念词和演讲格调很快就风靡北好意思，许多其他牧师也启动放弃传统的说教，用理性与情谊去叫醒千里睡的灵魂。爱德华兹的影响以致传到英国，引起了英国东说念主的共识。一个年青的英国宣教士，名叫乔治·怀特菲尔德，在英国也掀刮风风火火的“传福音”畅通。他说，“通盘天下都是我的教区”。1738年，24岁的怀特菲尔德来到北好意思，启动在13个从属国宣教，他传播的“福音”把“大觉悟畅通”推向热潮。

怀特菲尔德在宣教时止境有神志，声息洪亮，语言极富感染力，听者无不动容。他所到之处，东说念主们趋之若鹜，如饥似渴地凝听他的教导。怀特菲尔德讲的内容与爱德华兹不太一样。爱德华兹强调东说念主的原罪以栽植天主的威严，怀特菲尔德则宣扬天主的悯恤，让东说念主感到取得救赎后的无穷喜乐。他们都饱读励东说念主们依靠自身的灵性去感受天主，而毋庸通过官方的教育。东说念主和天主的距离一下子拉近了，连莫得社会地位的女东说念主、黑奴、印第安东说念主也感到了爱的尊荣。

“大觉悟畅通”还有一个推波助澜者，即是那位无风三尺浪的本杰明·富兰克林。怀特菲尔德的整个著述都由富兰克林的公司印刷出书，他认为怀特菲尔德传的“福音”体现了对等、民主和宗教摆脱的不雅念。有富兰克林推波助澜，人人想不“觉悟”都难。在“大觉悟畅通”中，巨额基督教新流派、新教堂幽谷而起，无数东说念主受洗成为基督徒，异常是许多黑东说念主和印第安东说念主，也给与了基督教，还建了我方的教堂，给他们苦难的生活带来一线守望。

看上去，“大觉悟畅通”似乎是对发蒙畅通的反动。发蒙畅通强调“东说念主”，“大觉悟畅通”强调“神”。但执行上两者相得益彰，少量也不矛盾。天然大多数发蒙想想家，包括富兰克林在内，都是“天然神论者”，但他们莫得一个是无神论者。他们反对天主教育代表的“神权”，却不反对天主自己，也莫得怀疑天主的巨擘。他们都认为宗教信仰是东说念主类社会的复旧。当富兰克林请伏尔泰祝愿他的孙子时，伏尔泰用英语说：“天主与摆脱，这是给富兰克林先生的孙子的最佳的祝愿。”这可能亦然给整个好意思国东说念主的最佳的祝愿。

“大觉悟畅通”对北好意思从属国的影响少量也不亚于发蒙畅通，它让基督教精神浸透东说念主们的血液，启发了北好意思东说念主对摆脱和对等的追求，为好意思国翻新作念好了精神准备。18世纪的此次“大觉悟畅通”也被称为“第一次大觉悟畅通”，好意思国于今已有四次“大觉悟畅通”，简直每隔六七十年就有一次，最近的一次是1960——1970年间。每一次“大觉悟”都让好意思国东说念主对天主的信念愈加坚定，大大加强了好意思国社会的宗教文化，净化了东说念主们的心灵。

进程发蒙畅通和“大觉悟畅通”教训的北好意思东说念主，启动以全新的想维雄厚天下。天然他们还不完全廓清我方的归宿到底在那儿，但晴朗的英帝国似乎不再是他们唯独的遴选。就在翻新蓄势待发的时分，大洋此岸飘过来的一阵疾风暴雨坐窝激发了从属国东说念主内心压抑已久的波翻浪涌。

是什么让翻新不再远方？从属国东说念主能得到他们想要的一切吗？请看下一个故事：《抗税风云》。

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